Syubhat Bid’ah Hasanah dan Jawabannya

Pokok persoalan

• Lafaz “kullu” (setiap) dalam sabda “setiap bid’ah adalah kesesatan” bersifat umum. Imam Asy-Syathibi menjelaskan bahwa para ulama memaknainya sesuai keumumannya tanpa pengecualian.
• Para sahabat memahaminya demikian. Ibnu ‘Umar berkata bahwa setiap bid’ah adalah kesesatan walaupun manusia menganggapnya baik, dan Ibnu Mas’ud menyatakan hal yang sama.
• Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa perkara yang bukan wajib dan bukan sunnah tidak pernah dianggap oleh seorang ulama pun sebagai kebaikan yang mendekatkan diri kepada Allah. Jadi, yang disebut “hasanah” oleh sebagian ulama sebenarnya perkara yang memiliki dalil.
• Membagi bid’ah menjadi hasanah dan sayyi’ah mudah menimbulkan salah paham di masyarakat. Perbedaan definisi para ulama dibahas di bab Memahami Bid’ah.

Dalih pertama: ucapan ‘Umar, “Sebaik-baik bid’ah adalah ini”

• Nabi ﷺ pernah shalat tarawih berjamaah beberapa malam, lalu meninggalkannya karena khawatir diwajibkan. Setelah beliau wafat kekhawatiran itu hilang, dan ‘Umar mengumpulkan orang-orang pada satu imam. Jadi, tarawih berjamaah adalah sunnah, juga sunnah khulafa’ur rasyidin.
• Ibnu Rajab dan Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa bid’ah dalam ucapan ‘Umar bermakna bahasa. Seandainya dipahami lain pun, ucapan sahabat tidak boleh dipertentangkan dengan sabda Nabi ﷺ.

Dalih kedua: ucapan Imam Asy-Syafi’i, “Bid’ah ada dua: terpuji dan tercela”

• Dalam riwayat lain yang shahih (dikeluarkan Al-Baihaqi), beliau menjelaskan bahwa perkara baru yang menyelisihi Al-Qur’an, sunnah, atsar, atau ijma’ adalah bid’ah yang sesat, sedangkan kebaikan yang tidak menyelisihi semua itu bukan perkara baru yang tercela. Menurut Ibnu Rajab, yang beliau maksud adalah bid’ah secara bahasa.
• Imam Asy-Syafi’i sangat keras mendahulukan hadits: “Jika hadits itu shahih, maka itulah madzhabku.” Beliau juga dinukil berkata, “Barang siapa menganggap baik (tanpa dalil), ia telah membuat syariat.”

Dalih ketiga: “Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin, maka baik di sisi Allah”

• Ini bukan sabda Nabi ﷺ, melainkan ucapan Ibnu Mas’ud, sebagaimana dijelaskan Ibnu Hazm, Az-Zaila’i, dan Ibnu Hajar.
• Dalam konteks lengkapnya, Ibnu Mas’ud membicarakan kesepakatan para sahabat mengangkat Abu Bakar sebagai khalifah. Banyak ulama memakainya sebagai dalil ijma’, bukan dalil bahwa penilaian sebagian orang menjadikan sesuatu baik. Bila sebagian ulama menganggap baik dan sebagian lain menganggapnya buruk, tidak ada ijma’ di sana.

Dalih keempat: pengumpulan Al-Qur’an dalam satu mushaf

• Al-Qur’an sudah ditulis di masa Nabi ﷺ, tetapi terpisah-pisah. Abu Bakar mengumpulkannya atas usulan ‘Umar, lalu ‘Utsman menyalinnya menjadi beberapa mushaf. Ini sunnah khalifah rasyid, disepakati para sahabat, dan bagian dari penjagaan Al-Qur’an (QS. Al-Hijr: 9).
• Ini sarana (maslahah mursalah), bukan tata cara ibadah baru, sama seperti mendirikan pondok tahfizh atau menyusun ilmu nahwu. Meski begitu, Abu Bakar dan Zaid bin Tsabit sempat ragu mengerjakan sesuatu yang tidak dikerjakan Rasulullah ﷺ, sampai yakin akan kebaikannya.

Dalih kelima: “Niatnya baik dan isinya dzikir”

• Ibnu Mas’ud mengingkari sekelompok orang yang duduk melingkar di masjid sambil bertakbir, bertahlil, dan bertasbih dengan cara yang tidak diajarkan. Ketika mereka berkata hanya menginginkan kebaikan, beliau menjawab dengan ucapan yang tercantum di bawah.
• Bila baik dan buruk diserahkan kepada perasaan, setiap orang akan menganggap baik amalan barunya. Tolok ukurnya adalah dalil.